近期美国关于人工智能的公共讨论愈发激烈，其中最具标志性的事件发生在上个月。唐纳德·特朗普在“真相社交”平台上发布言论，主张将“人工智能”这一术语替换为“超级智能”，并声称任何继续使用旧称的人都被其政府视为“敌人”。
这种措辞并非孤立现象，而是反映了硅谷多年来流传的一种理念。“超级智能”（Superintelligence）的概念由哲学家尼克·博斯特罗姆（Nick Bostrom）在其同名著作中普及。博斯特罗姆预测，超级智能将与比同龄人更聪明的人类共同进化，这些新的“超级人类”将统治其下属，而超级智能则统治所有人。
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博斯特罗姆对超级智能主导未来的描述，与中世纪基督教教义存在显著相似性。这并非巧合：在犹太教和基督教文化背景下成长的人群，往往倾向于通过一个全知全能、独一无二的神祇形象来解释新奇且强大的事物。因此，西方语境下的人工智能叙事常带有神学色彩。
当前关于人工智能毁灭论者与加速主义者的辩论，在结构上类似于两个基督教派别对上帝意图的争论。一方认为人工智能将在地狱之火或大规模失业中毁灭人类；另一方则认为只要接受“爱的机器”作为救世主，人工智能就能极大改善生活。这种二元对立同样体现在科幻小说中，描绘了机器人统治者摧毁人类的场景。
詹姆斯·帕尔默在最近的一篇外交政策文章中指出，西方的精神和科幻传统已渗透至公共政策领域，塑造了对人工智能的法规及普遍看法。他将美国对人工智能的态度与中国进行了对比分析。
中国科幻作家、《流浪地球》作者以及《人工智能 2041》合著者刘慈欣也认同帕尔默的观点。刘慈欣通过电子邮件表示，中美两国在对待人工智能的文化差异上，核心在于人与技术的关系定位。在中国想象中，超级智能通常以工具、官僚、仆人或家庭成员的身份出现，而非高高在上的神祇。刘慈欣形容：“神是一个有职责的强大邻居。”人们与技术进行谈判，通过提供回报来换取愿望的实现。
此外，人工智能被视为新一轮工业革命的关键组成部分，中国希望在此领域发挥领导作用。回顾19世纪的工业革命，当时普遍认为中国正在努力追赶世界其他国家。如今，人工智能代表了中国通过技术成就宣示国家力量的机会。刘慈欣指出，深层恐惧并非机器奴役人类，而是错失另一场工业革命。美国人问的是神学问题——谁会拯救或审判我们；中国人问的是历史性问题——我们能否及时完成这轮竞赛。
机器人起义和机械神灵在中国科幻作品中较为罕见。目前，中国读者热衷于“系统文”，在这类故事中，主角大脑中被植入类似人工智能的系统。该系统将人类视为游戏中的化身，指导行动、评估进度并在任务成功时给予积分奖励。刘慈欣解释道：“它一半是守护灵，一半是关键绩效指标经理，其全部目的是帮助普通人升级并攀升。”这精准概括了中国对人工智能的态度：它不会取代人类，而是与人类协作、融入人类生活，并激励人类在现有工作中取得更多成就。
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这两种截然不同的人工智能叙事在国家政策层面产生了直接影响。在美国，不受监管的人工智能公司鼓励企业用人工智能取代人类劳动力。相比之下，正如帕尔默所述，中国的规则旨在防止人工智能加剧青年失业率。
在与这项技术的关系中，或许存在一条介于两者之间的中间道路。未来的机器可能既非单纯的“超级智能”，也非仅被定义为“人工智能”，而是在两者之间寻找平衡。
